[拾得師父墨寶]~展覽中
四念處
觀身不淨
觀受是苦
觀心無常
觀法無我
佛陀是大智慧者、究竟解脫者、平等慈、悲、喜、捨者。任何人若能依照佛陀所教導的方法修行，人人必定能和佛陀一樣獲得自利、利他，福慧圓滿。四念處是佛陀親口所說，《雜阿含經》第六○五經中，世尊對諸比丘說：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」佛陀依四念處而完成正等正覺，因此對弟子們說四念處。甚至佛陀入般涅槃前，最後的遺教也對弟子說：「以戒為師，以四念住為住。」
《雜阿含經》第六○七經，世尊對諸比丘說：「有一乘道（到達目的唯一之道），淨諸眾生、令越憂悲、滅惱苦、得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」四念處的修行方法是佛陀發現的，而不是佛陀發明的，而且學習四念處有很多好處，因此要學習四念處。
《雜阿含經》第六○八經，世尊對諸比丘說：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實法者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫諸苦。」
四念處能完成人、天善道，也能成就究竟聖者之道，因此修行離四念處就離如實聖法。離如實聖法就離如實聖道，離如實聖道就不可能解脫一切憂愁、悲傷、煩惱、痛苦等，因此四念處是人人應修之法。
《雜阿含經》第六二一經說明：「年少比丘當教以四念處，阿羅漢亦修四念處。」一般不了解四念處的人，往往都會誤解四念處是小乘，是修行的基礎並非是究竟之道。實際上四念處是修行的根本，並且涵蓋人道、天道、聖人之道的大乘法，因此初學者和完成阿羅漢者，都不離學習四念處。
引用:慈蓮寺正觀禪修中心http://www.tzulien.org.tw/?page_id=377
大願法師講述 慈蓮叢書修行篇《內觀禪修訓練法要》參、正觀的重要性
六、四念處是佛陀教導的智慧禪http://www.tzulien.org.tw/?p=4061
三菩提
(一)就三乘之所得而別，分為聲聞、緣覺、無上正等三種菩提。又作三乘菩提。(一)聲聞菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，以此因緣，心得解脫者，稱為聲聞菩提。
(二)緣覺菩提，又作獨覺菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自發菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，不自受持大乘經義，亦不廣為他人解說，以此因緣，心證辟支菩提。
(三)無上正等菩提，又作無上菩提、阿耨多羅三藐三菩提、諸佛菩提。謂善男子善女人自發菩提心，亦復教他人發菩提心，令他人入信，若有來者及不來者，悉皆恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益、安樂故，稱為無上正等菩提。
以上三乘譬如有三種人欲渡恆河，第一人以草為筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，於此船中載渡百千人。
上述係出生菩提心經所載。〔雜阿含經卷二十八、優婆塞戒經卷一「三種菩提品」、大智度論卷五十三〕
(二)就佛之三身，別為應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提三種。
(一)應化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用為道。
(二)報佛菩提，又作實智菩提、清淨菩提，此菩提以稱理之智慧為道。
(三)法佛菩提，又作真性菩提、實相菩提、無上菩提，此菩提以實相之理為道。
法華經玄義卷五下以此三菩提配資成軌、觀照軌、真性軌；止觀輔行傳弘決卷三之一則配以解脫、般若、法身。〔金光明玄義卷上〕（參閱「三身」555、「菩提」5198）[1]p631
引用:佛光電子大辭典 佛光山宗務委員會發行http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4084&DTITLE=%A4T%B5%D0%B4%A3
發菩提心論卷上
~發心品第二~
菩薩云何發菩提心。以何因緣修集菩提。若菩薩親近善知識供養諸佛。修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十法。乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
復有四緣。發心修集無上菩提。何謂爲四。
一者思惟諸佛發菩提心。
二者觀身過患發菩提心。
三者慈愍眾生發菩提心。
四者求最勝果發菩提心。
思惟諸佛復有五事。
一者思惟十方過去未來現在諸佛初始發心具煩惱性亦如我今。終成正覺爲無上尊。以此緣故發菩提心。
二者思惟一切三世諸佛發大勇猛。各各能得無上菩提。若此菩提是可得法我亦應得。緣此事故發菩提心。
三者思惟一切三世諸佛發大明慧。於無明[穀-禾+卵]中建立勝心積集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當自拔濟。緣此事故發菩提心。
四者思惟一切三世諸佛爲人中雄。皆度生死煩惱大海。我亦丈夫亦當能度。緣此事故發菩提心。
五者思惟一切三世諸佛發大精進。捨身命財求一切智。我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩提心。觀身過患發菩提心。
復有五事。
一者自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業。欲捨離故。
二者自觀我身。九孔常流臭穢不淨。生厭離故。
三者自觀我身。有貪嗔痴無量煩惱燒然善心。欲除滅故。
四者自觀我身。如泡如沫唸唸生滅。是可舍法欲棄捐故。
五者自觀我身。無明所覆常造惡業。輪迴六趣無利益故。求最勝果發菩提心。
復有五事。
一者見諸如來。相好莊嚴光明清徹遇者除惱。爲修集故。
二者見諸如來。法身常住清淨無染。爲修集故。
三者見諸如來。有戒定慧解脫解脫知見清淨法聚。爲修集故。
四者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。爲修集故。
五者見諸如來。有一切智。憐愍眾生慈悲普覆。能爲一切愚迷正道。爲修集故慈愍眾生發菩提心。
復有五事。
一者見諸眾生爲無明所縛。
二者見諸眾生爲眾苦所纏。
三者見諸眾生集不善業。
四者見諸眾生造極重惡。
五者見諸眾生不修正法。無明所縛
復有四事。
一者見諸眾生爲痴愛所惑受大劇苦。
二者見諸眾生不信因果造作惡業。
三者見諸眾生舍離正法信受邪道。
四者見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏
復有四事。
一者見諸眾生。畏生老病死不求解脫而復造業。
二者見諸眾生憂悲惱苦而常造作無有休息。
三者見諸眾生愛別離苦而不覺悟方便染著。
四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉更復造怨。集不善業
復有四事。
一者見諸眾生爲愛慾故造作諸惡。
二者見諸眾生知欲生苦而不捨欲。
三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足。
四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡
復有四事。
一者見諸眾生毀犯重戒雖復憂懼而猶放逸。
二者見諸眾生興造極惡五無間業。凶頑自蔽不生慚愧。
三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。專愚自執方起憍慢。
四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根。反自貢高永無改悔。不修正法
復有四事。
一者見諸眾生生於八難不聞正法不知修善。
二者見諸眾生值佛出世聞說正法不能受持。
三者見諸眾生染習外道苦身修業永離出要。
四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃。善報既盡還墮三涂。
菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦。舍離正法迷於出路。爲是等故發大慈悲。志求阿耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。一切眾生有苦惱者。我當拔濟令無有餘。諸佛子。我今略說初行菩薩緣事發心。若廣說者無量無邊。
~願誓品第三~
1.願我先世及以今身所種善根。以此善根施與一切無邊眾生。悉共回向無上菩提。令我此願唸唸增長。世世所生常系在心終不忘失。爲陀 羅尼之所守護。
2.願我回向大菩提已。以此善根。於一切生處常得供養一切諸佛。永必不生無佛國土。
3.願我得生諸佛國已。常得親近隨侍左右如影隨形。無剎那頃遠離諸佛。
4.願我得親近佛已。隨我所應爲我說法。即得成就菩薩五通。
5.願我成就菩薩五通已。即能通達世諦假名流布。解了第一義諦如真實性。得正法智。
6.願我得正法智已。以無厭心爲眾生說。示教利喜皆令開解。
7.願我能開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無餘世界。供養諸佛聽受正法廣攝眾生。
8.願我於諸佛所受正法已。即能隨轉清淨法輪。十方世界一切眾生聽我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱發菩提心。
9.願我能令一切眾生發菩提心已。常隨將護除無利益與無量樂。捨身命財攝受眾生荷負正法。
10.願我能負荷正法已。雖行正法心無所行。如諸菩薩行於正法。而無所行亦無不行。爲化眾生不捨正願。是名發心菩薩十大正願。
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