風起

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物質現象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。

“四大皆空”是指“酒色財氣”還是“財色名利”呢?

都不是，是指組成我們身體乃至世界萬物的四種元素——地大、水大、火大、風大。要知道萬法皆由因緣所生，緣來則聚，緣去則散。比如，我拿手指敲這個桌子，會發出響聲，那麼這個響聲是桌子發出的還是我的手指發出的？單獨來看，桌子和我的手指，都不會發出響聲，只有具備“敲”這個因緣，才會生出一個第三者——響聲。所謂：水本靜，石無聲。兩相激，空山驚。

< 我們再進一步看，我們的身體，乃至宇宙萬物，都是因緣和合而生，學化學和學美術的比較容易理解這個“因緣和合”的道理。比如兩種化學物質相混，會生出第三種物質，而這種新物質從顏色到氣味很可能是前兩種物質裡面根本不具備的。我們畫畫的時候調色，以及硫酸、農藥、火藥的發明，都是這個道理。

《正法念處經》云：人命不久住，猶如拍手聲。我們的身體就是由幾種元素假和而成，是無自性、“無我”的，不能離開地大、水大、火大、風大這幾種“緣”而單獨存在。我們的皮肉筋骨屬於地大，精血口沫屬於水大，體溫暖氣屬於火大，呼吸運動屬於風大。四大假合身生，四大離散身滅，死後身體潰爛無存，骨肉歸地，溫性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，終究“四大皆空”。看到這，你也許會明白，白居易為什麼寫了這麼一首詩：飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空。

【四大皆空】佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大禦風輕。”後因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。如《水滸後傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”

不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：‘空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！’

其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。

四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於‘地、水、風、火、空’的五種自然因素；希臘古哲學家

恩比多克裡斯（Empedocles），也曾提出‘氣、水、土、火’為宇宙間不變的四大元素。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，

體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

  引用於  http://blog.xuite.net/markli1212/akiralee/160209206  青鳥的天空