Wie man eine Sekte erkennt
邪教的一些顯著特徵

Psychogruppen, uralte Religionen, Sekten: Der Markt mit Weltanschauungen ist riesig. Einige Tipps, um Gefahren zu erkennen.
精神組織、古老的宗教、各種大小教派（包括邪教）：世界觀（精神）市場是十分龐大的。這裡提供一些便於識別風險的建議。

Auf den ersten Blick kann kaum jemand erkennen, ob eine neue Gruppe gefahrlich oder harmlos ist. Beratungsstellen bieten Checklisten an: Schon wenn nur wenige Punkte zutreffen, raten Experten zur Vorsicht. Es konnte sich um eine Sekte handeln.
人們很難在第一眼就看出一個組織是否危險。咨詢中心列出了一下特徵：如果這個組織已經有一點符合下列某些特徵的話，專家建議提高警惕。它很有可能就是邪教組織。

1. Bei der Gruppe findet man exakt das, was man bisher vergeblich gesucht hat. Sie weis erstaunlich genau, was einem fehlt.
在這個組織中可以找到自己一直以來恰恰找不到的東西。它可以驚人準確的知道你需要什麼。

2. Schon der erste Kontakt eroffnet eine vollig neue Sicht der Dinge.
通過第一次接觸後你就可以同全新的視角看問題。

3. Das Weltbild der Gruppe ist verbluffend einfach und erklart jedes Problem.
這個組織的世界觀極其之簡單而能夠解決一切問題。

4. Es ist schwer, sich ein genaues Bild von der Gruppe zu machen. Man soll nicht nachdenken und prufen. Die neuen Freunde sagen: ?Das kann man nicht erklaren, das muss man erleben – komm doch mit.?
很難對這個組織進行全面的瞭解。你不應該思考和檢驗。你組織內的新朋友會對你說，「這個很難一下子可以解釋的，你需要去體驗－跟我們一起來吧。」

5. Die Gruppe hat einen Meister, ein Medium, einen Fuhrer oder Guru, der allein im Besitz der ganzen Wahrheit ist.
這個組織只有一個師父，一個理論，一個領袖或一個神，而他卻擁有一切真理。

6. Die Lehre der Gruppe gilt als einzig echtes, ewig wahres Wissen. Die etablierte Wissenschaft, das rationale Denken, der Verstand werden als verkopft, als negativ, satanisch oder unerleuchtet abgelehnt.
這個組織的理論是唯一的、永恆的真理。世界上已有的科學、理智的思考以及智商都被稱為理解力有限的、負面的、邪惡的或是被無知地拒絕。

7. Kritik durch Ausenstehende wird als Beweis betrachtet, dass die Gruppe Recht hat.
局外人的評論被拿過來作為證明這個組織正確的證據。

8. Die Welt treibt auf eine Katastrophe zu und die Gruppe weis, wie man die Welt retten kann.
世界面臨災難，而這個組織知道如何拯救世界。

9. Die Gruppe ist die Elite und die ubrige Menschheit ist krank und verloren. Zumindest solange sie nicht mitmacht oder sich retten lasst.
這個組織是精華，其他的人都是有病的，（被毒害的）或是迷惘的。除非這些人參加這個組織或是被救度。

10. Man soll sofort Mitglied werden.
應該立即加入這個組織。

11. Die Gruppe grenzt sich von der ubrigen Welt ab, etwa durch Kleidung, Ernahrungsvorschriften, eine eigene Sprache oder strenge Reglementierung zwischenmenschlicher Beziehungen.
這個組織通過其裝束、食宿規定、語言或是嚴格的人際關係的規定與世界上的其他人是有界限區分的。

12. Die Gruppe will, dass alle ?alten? Kontakte abgebrochen werden, weil sie die Entwicklung behindern.
這個組織要切斷所有「舊」的聯繫，因為它要限制其成員的發展。

13. Sexualverhalten wird exakt vorgeschrieben, etwa Partnerwahl durch die Fuhrung, Gruppensex oder auch totale Enthaltsamkeit.
關於性行為有準確的規定，例如通過領導成員選擇配偶，群交或是純粹的節欲。

14. Die Gruppe fullt die gesamte Zeit mit Aufgaben: Verkauf von Buchern oder Zeitungen, Werben neuer Mitglieder, Besuch von Kursen, Meditation ...
這個組織長期的任務：賣書、賣報、尋找吸收新成員、集體學法、修煉 ...

15. Es ist schwer, allein zu sein. Jemand aus der Gruppe ist immer dabei.
很難獨處，組織內一直會有人陪伴。

16. Bei Zweifeln, oder wenn sich der erwunschte Erfolg nicht einstellt, ist der Betroffene ?selbst schuld?, weil er sich angeblich nicht genug einsetzt oder nicht stark genug glaubt.
若有懷疑或是沒有完成預計的目標，那都要向內找，都是自己的責任，因為你不夠精進或沒有堅定的相信。

17. Die Gruppe verlangt strikte Befolgung ihrer Regeln und strenge Disziplin. Es ist der einzige Weg zur Rettung.
這個組織要求嚴格遵守它的原則和嚴肅的紀律。這是為了救度圓滿的道路。

http://www.hzfxj.org/view.asp?id=213

西方國家的邪教及其治理

龍敬儒

西方社會邪教叢生

　　“邪教”在中國專指歪曲、利用某些信仰因素從事非法活動，給社會和人民群眾造成危害的邪惡勢力及其非法組織，邪教不是宗教。在西 方，邪教可以説是比比皆是，但往往被囊括在準宗教團體或“膜拜團體”之中。在英語中將大衛教派、天堂之門、奧姆真理教、統一教這類邪教組織歸為Cult 類。 為了將大衛教等邪教組織區別於其他膜拜團體，西方人有時將邪教描述為Extreme（極端的） Cults或Destructive（破壞性的） Cults。 日本將新産生的宗教，稱為新宗教團體，將帶有一定封閉和神秘色彩、以“超自然力量”維繫自己宗教活動的宗教，稱為新·新宗教團體（奧姆真理教這個臭名昭著 的邪教組織就屬此類）。

　　據不完全統計，目前世界上各類邪教組織已多達2萬多種，遍及大多數國家。如，僅法國就有科學教、耶和華見證會、太陽聖殿教等大大小小邪教組織約170余個，信徒近30萬人。

　　邪教是人類文明和社會進步的敵人，它和國際恐怖主義並稱為國際社會的兩大瘟疫。邪教既給個人及家庭帶來不幸，也引發許多社會問題。 上當受騙的信徒走火入魔，自殺、傷害他人甚至集體自殺等惡性事件給人們留下的陰影很難消除。如，奧姆真理教在東京地鐵施放毒氣事件後，日本開始流行“空間 恐怖症”，一些人一到電車、地鐵等人員稠密的公共場所，就開始頭痛、胸悶，狹小的空間使他們置身於可怖的沙林毒氣的假想之中。

邪教的共同特徵

　　（一） 凡夫俗子扮“神明”

　　邪教教主往往有一定個人“魅力”。有的口舌如簧，伶牙俐齒，有的略懂方術或醫學，具有迷惑信徒、滿足信徒心靈需求的某些“才華” 。如美國大衛教教主大衛-考雷什（David Koresh）高中輟學，但對《聖經》卻能倒背如流；美國人民聖殿教教主吉姆-瓊斯，嗓音非常溫柔、美妙，他似乎總是面帶微笑地對別人説：“叫我吉姆好了”； 太陽聖殿教教主儒雷採用一些心理療法和順勢療法使人們對其産生信任感。 　　

　　以偽裝和騙術自比神明。如，美國大衛教教主大衛-考雷什，宣揚自己就是耶穌基督復臨，其地位甚至高於耶穌，他于1990年改名為大 衛-考雷什，大衛是以色列歷史上最偉大的君王，而耶穌是大衛的後裔，考雷什在聖經中則是解放猶太人的象徵；麻原聲稱自己于1986年在喜馬拉雅山悟道，實 現了“最終解脫”，具有“超自然的法力”，自己是“本世紀最大的濟眾者”，有“空中浮游、冥想透視、精神感應、掌握預言”的超能力；太陽聖殿教教主儒雷自 稱是上帝派來的，是新的救世主，宣稱其使命就是保護信徒在適當的時候奔赴聖地，達到解脫；美國人民聖殿教教主瓊斯1963年訪問了蓋亞那，在那裏，他有一 種遠離塵世的感覺，回來之後，瓊斯宣稱自己已不僅僅是個基督徒了，他告訴朋友自己就是耶穌基督。西方邪教多以基督教為基礎，宣稱一切都是上帝的旨意。奧姆 真理教則對東方文化情有獨忠，其理論框架是藏傳佛教和印度哲學，實質內涵多有修行和瑜珈思想，宗教學專家們説，奧教的實質是“科學與玄學並行不悖，佛教與 瑜珈混冶一爐”而育生的怪胎。

　　邪教教主開始與公眾接觸時，總能利用不同的最能吸引公眾的話題、最能引起人們感悟的事情，來迎合大眾的道德需求和情感需求。他們知道，道德信仰的力量是巨大的。

　　邪教教主們如此粉墨登場，一亮相，卻也打動了一些“觀眾”的心。

　　（二）教主——欲壑難填的暴君

　　騙子的共同特點就是，只有技巧的不同，沒有目的的不同。剛開始時，教主們都以不同的面目表現得非常仁慈和富有人情味，稱自己是“救世主”、“與上帝有直接聯繫”。但隨著影響的擴大，教主們往往很快就暴露出覬覦政治、聚斂錢財的暴君面目。

　　權力：美國人民聖殿教教主瓊斯立教成功後，不再滿足於一些人道主義行動，更無心鑽研教義，而是越來越自信于自己的號召力和凝聚力， 得意于振臂一呼、應者雲集的領袖效果。為了給公眾和教徒留下深刻印象，追求轟動效果，他讓上千人乘坐十余輛大客車到遙遠的教堂聽他講道。瓊斯的煽動力得到 自由派議員們的關注，他們説“無論什麼時候，你若需要一大群人時，那麼就找瓊斯吧。”從此，美國的政治生活中，每當自由派政治家需要志願者、激情昂揚的人 群或眾多的人簽名時，人民聖殿教都能百分之百做到。 1975年，瓊斯曾在舊金山市長選舉中，帶領教徒捐款和幫助民主黨拉選票。民主黨選舉勝利後，還委任他為市住房委員會主席。該邪教得到政黨和政要的支援， 一度得以迅速發展。類似於人民聖殿教的例子還有很多。奧姆真理教教主麻原彰晃，在教團內部模倣國家的形式，實行省廳制。他表面説自己討厭政治，卻在 1990年大選時建立“真理黨”，自任黨首，耗鉅資率24名信徒在東京都競選眾議員。競選失敗後，麻原加緊了軍事武裝的步伐，以暴力向國家和社會挑戰，大 搞恐怖活動。

　　金錢：麻原彰晃要求信徒將財産從不動産到現金，全部佈施給教團，而且還要寫進遺囑。他要求信徒參加講習，第一次收取“講習費”30 萬日元，第二次70萬日元，第三次高達100萬日元。麻原還假稱他身上有“特殊基因”，他用過的洗澡水、他的頭髮、他吃剩下的飯菜都有靈驗。想喝麻原的洗 澡水，花五萬日元可得到500毫升，他的鬍鬚每根每釐米賣3萬日元。開價最大的是能發出與麻原同樣腦電波的頭套，買一副1000萬日元，租戴100萬日 元。由於信徒們相信麻原的超能力，為了獲得這些東西不惜傾家蕩産。如此，奧教幾年內就聚斂了上千億日元的資産。美國人民聖殿教規定，有工作的信徒要把收入 的25％上繳教主管理，教主瓊斯的存款高達1500萬美元。

　　（三）信徒——被“洗腦”的追隨者

　　信徒對教主僅有崇拜是不夠的，還必須每天按制度不斷灌輸、學習，使自己的思想始終與教主保持一致。

　　大衛教信徒入教後， 要過與世隔絕的集體生活，不看電視和與外界通信，每天要進行長時間的祈禱、洗腦。美國人民聖殿教信徒們為了尊崇瓊斯的力量感和控制力，時常寫“效忠信”、 “感謝信”、“悔過書”。從一封封信徒寫給瓊斯的感謝信中，可以看到瓊斯對教徒“洗腦”活動的成功。在麻原的奧姆價值標準中規定“脫離教團會落入地獄”， 在這種價值標準的灌輸下，麻原培養出一批對自己忠誠、絕對服從的親信。

　　信徒一旦知道內幕想脫離邪教組織，往往會受到威脅、恐嚇、甚至遭到綁架或謀殺，一些人被強制留在邪教組織之中。奧姆真理教許多信徒忍受不了出家生活（每日修行、吟唱教歌、一日兩餐以蔬菜為主的“奧姆食”）逃回家中，但大多被強行帶回，由此，涉及的綁架事件越來越多。

　　可悲的是，信徒們面對教主施加的精神、肉體和行為控制，不願打碎自己心理上的幻覺，寧願把教主的壓迫和折磨看成是一種考驗，因此樂 意滿足教主的任何要求。奧姆真理教肇事後，為防止被捕的信徒招供，教內“法務大臣”頻頻探訪被捕者，給他們打氣説逮捕就是一種修行，千萬不能招供。信徒面 對警方的審訊果真保持沉默。

　　（四）一隻無形的黑手——世界末日

　　預言世界末日是邪教操縱信徒、發展組織的殺手，這只無形、恐怖的黑手，抓著信徒的心，掌握著信徒的命運。慣用邏輯：描繪地球之外更 美的世界和文明——預言世界末日——教主將成為唯一救主——信徒恐怖、追隨、等待——末日並未出現——歸功教主輕施妙手。邪教多預言至《聖經》上所説的 “至福1000年（即西元2000年）”，一場空前大劫難將降臨，人類在劫難逃，世界也將終結，並預言在此之前的199 x年x月x日，世界將爆發一場善惡大決戰，上帝將重新統治人類，而只有相信他們教義的人，才有可能獲得拯救。如，奧姆真理教教主麻原彰晃，預言最後的善惡 大戰將於1999年爆發，從1998年到1999年將爆發一場令世界人口死亡九成的戰爭，能否倖免于難，要看個人修行的結果。美國大衛教教主大衛-考雷什 以聖經中的《啟示錄》和《但以理書》為依據，宣傳全世界將在耶路撒冷聖地展開決戰，美國也將入侵以色列，並向上帝的選民——大衛教派發起進攻，但最終他本 人將作為戰神清掃大地，然後與一切聖徒進入天堂，共用千年太平盛世。……

　　“時辰”一到，人們看到的並非世界末日，卻是世界對騙子的最終審判。本世紀初西方出現的“耶和華見證者”，宣稱世界將於1914年 毀滅，結果，是年雖然爆發了第一次世界大戰，但地球卻未因此停止轉動，而他們的末日預言卻不得不停止。1992年10月28日，成千上萬人聚集在南韓“光 裏教堂”（宣稱世界末日即將來臨的教堂之一）門外，等待上帝顯靈，結果上帝沒有出現，世界末日的鼓吹者卻被關進監獄，因為當信仰者一心一意為了上天堂把家 財全部放棄時，他卻把100萬美元裝進了自己的腰包。

　　前車之覆並未成為後車之鑒，預言不斷出現，也不斷有追隨者“前赴後繼”。1990年麻原彰晃初試鋒芒，曾大膽預言“水星將撞擊地 球，要想獲救只有逃到石坦島。”對末日充滿不安和恐怖的信徒們從全國各地來到小島，當什麼也沒發生離開小島時，麻原宣稱是自己用神力阻止了地球的毀滅。通 過這件事，信徒們認為他們的“大師”更是一位輕施妙手即可拯救世界的救世主，追隨者一下就增加了500人。

　　（五）一個“淒美”的童話——遁世、棄世

　　正如飛蛾撲火，信徒為了“拯救”自己、“拯救”人類，毅然選擇躲避甚至拋棄這個難逃末日的世界。對他們來説，死亡並不可怕，因為這並不是死，而是回到原來的天堂。

　　大多數邪教都有相似的凝聚人心的方法——在信徒中培養一種“我們與外界不同”的遁世心理，不斷地重復“教徒之外的人都是潛在的敵 人”。教主們深知，只有強調外在威脅才是增強其內部凝聚力的最好的催化劑，只有這樣才能使信徒們相信，自己是經過篩選的優秀人才，在“世界末日”降臨時， 肩負著拯救人類的使命。

　　“神”不願接受這個世界的審判。來自外部的某種壓力常常導致某些邪教組織做出一些瘋狂的舉動。那些自稱為“神”的教主，由於他們不 敢以真面目示人，絕對容不得人們對他們的任何批評或懷疑，一旦受到人們或政府部門的非議和調查，他們便會立刻感到自己“神”的地位和尊嚴受到了威脅，於是 就鋌而走險，以死抗衡。

　　信徒也不願回到“邪惡”的世界。一旦邪教組織與社會之間的緊張關係到了劍拔弩張、一觸即發的地步，他們的成員就會主動出擊，向被他 們視為“邪惡”的社會宣戰。因邪教組織中沒有個性區別，信徒沒有通常的情感評判，對他們來説，最有意義的就是讓教團存在。當這些人必須面對他們不能接受的 現實，必須回到他們已拋棄的世界、社會和家庭時，他們便選擇了死亡，在他們看來，死亡意味著再生。

　　如果説早期的邪教組織還僅僅是胡言亂語地預測所謂世界末日的話，那麼今日的邪教頭子們已不再只動口不動手了，他們吵嚷於世界進而自 絕於世界，變得愈發歇斯底里，日趨窮兇極惡，更加不可理喻，紛紛以人為製造的恐怖與死亡來證實所謂的世界末日正在悄悄來臨： 1978年，“人民聖殿教”教主瓊斯由於受到美國國會議員的調查，率眾離開加州到蓋亞那叢林建立了“瓊斯城”，後與913名信徒在叢林集體吞服含有氰化物 的飲料，走上末日之旅；1986年，日本7名“真理之友教”成員在海岸為逝去的教會精神領袖而自焚；1994年，國際性末日教派組織“太陽聖殿教”教主儒 雷，由於警方調查出他聚斂信徒大量資財而感到大難臨頭，鼓噪信徒一起縱火燒身，致使瑞士、加拿大兩國兩地的53名教徒在火海中魂歸西天；1995年，奧姆 真理教為了驗證教主的預言，在東京地鐵使用沙林毒氣殺人，致使無辜者12人死亡，5000人中毒 ……

各國治理邪教喜憂參半

　　（一） 依法對邪教組織加強監督管理

　　一些國家正從完善立法、健全管理機構等方面入手，加強對邪教組織的限制和管理。澳大利亞、比利時、德國、法國、英國等西方國家對 “邪教”問題高度重視，紛紛制定法律，對基督教中屬於“異端”的教派，採取措施予以限制。比利時劃定了187個異端，德國劃定了800個異端，法國劃定 172個異端。

　　奧姆真理教在東京地鐵製造沙林毒氣事件後，日本政府修改了《宗教法人法》：管轄權收緊，原由都道府縣知事所轄的544個宗教法人轉 歸文部省管轄；加強監督管理，要求宗教法人要增加活動的透明度，接受外部監督； 健全宗教管理機構，對宗教法人實行全國一元化管理，充實專管機構和人員。根據法律，日本加強了對邪教組織的監督和管理，如，日本警方根據“居民基本台帳 法”以查戶口名義對奧姆真理教教徒住處進行調查，以“用假名片找人裝修房屋屬欺騙行為”為名，查抄該教10余處設施，扣押其電腦及附屬設備一千余件。

　　法國政府于1998年10月成立了由司法、內政、國民教育、就業、國防等5個部門組成“打擊邪教部際委員會”，以加強政府各部門之間的協調與統一，有效打擊邪教組織活動。 法國還加強同國際刑警，特別是歐洲刑警組織的密切合作。經常或定期與各刑警組織進行磋商，加強情報和資訊交流，及時掌握邪教組織的活動情況，以便對各種邪教組織進行卓有成效的控制和打擊。

　　西方各國一方面通過控制和管理致力於剷除邪教，另一方面鋻於信仰自由、結社自由等原因，又不能因邪教原因將邪教組織予以取締，只能“養癰遺患”。 目前，西方邪教大都以宗教名義進行活動，以宗教團體名義予以登記，如日本奧姆真理教是1989年8月在東京都被批准的宗教團體。

　　（二）依法對邪教組織骨幹予以嚴懲

　　西方國家根據邪教組織成員的具體刑事犯罪事實對其個人進行懲處，藉此削減了邪教組織的銳氣，清除了一些邪教組織的勢力，可謂邪教問題非邪教化處理。

　　1994年，8名大衛教徒分別以“自願他殺”和違法藏槍等罪名被判處3至40年有期徒刑。1985年11月，美國邪教“拉傑尼希靜 修會”教主拉傑尼希被美國法庭以嚴重違反移民法罪，課以40萬美元的罰款並限他5天內離境，永遠不準再進入美國。同年12月，俄勒岡州政府對拉傑尼希起 訴，以反詐騙法控其企圖謀殺、攻擊、縱火、盜竊、竊聽及魯莽地危害安全等罪，要求民事罰款 650萬美元。為了償付罰款，該教將其基地“拉傑尼希新森涼西國際公社”以4000萬美元價格拍賣，自此，該教團在美國聲名狼藉，基本勢力被清除。 　　

　　（三）教育國民，增強抵禦能力

　　自70年代以來，西方各國或由政府組織或由民間自發組織一些與邪教抗衡的團體，如“反崇拜團體小組”、“關注邪教小組”，這些組織 專門收集有關邪教的資料，向社會揭露邪教真相，支援家長做加入邪教子女的工作，幫助脫離邪教組織的信徒併為他們進行各種輔導。這些工作取得了一些成效。

　　日本有關人士指出，防止奧姆真理教之類邪教團體造成刑事和政治危害的最有效方法，是通過新聞媒體，對打著科學和宗教旗號的各種迷信活動進行揭露，增強國民對邪教的抵抗能力，逐步減少邪教的信徒，使其成為無源之水，最終消亡。

　　法國也認為，邪教組織的出現是現代社會發展中普遍存在的現象，同邪教組織的鬥爭需樹立長期作戰的思想準備，要通過各種方式，對邪教組織的歪理邪説及其危害性進行揭露和批判，從而削弱和防止邪教組織對法國社會的滲透和影響。

　　（四）任重道遠

　　總的來看，現代社會對邪教那出其不意、無所不能的恐怖行為只有招架之力，處置邪教仍然任重道遠。從邪教組織的下列幾種表現可略見一斑：

　　“軟硬不吃”——美國處置大衛教兵臨城下時，聯邦調查局曾同大衛談判949次，總計215小時，擬答應大衛要求，播放其説教的錄音 帶，但大衛教徒們仍拒不自首，並存夠用一年的水和食品，負隅頑抗；採取高壓圍困、晝夜播放高音喇叭、切斷電源及電話線、施放催淚瓦斯等對付普通犯罪分子的 種種措施之後，不但對這些宗教狂熱分子無用，甚至導致了這些人在“群體心理”的控制下集體自殺、“為主殉職”。

　　“反咬一口”——東京地鐵毒氣事件後，奧姆真理教馬上矢口否認與此事有關，並強烈抗議政府對宗教團體的鎮壓行為。麻原彰晃通過俄羅 斯一家面向日本的電臺向日本信徒呼籲：“現在我們必須進行一次救援行動。”警方不知道救援是指什麼，是呼籲信徒們集體自殺，還是將採取什麼新行動？為防不 測，日本調動1.2萬警力馬上處於隨時出動的戒備狀態。在對外宣傳上，奧教推出專職發言人——能言善辯、相貌英俊、偶爾還説上幾句英語的上佑史浩，他在電 視上頻頻亮相，不僅給人以受害者的形象，得到同情，而且穩定了教內人心，擴大了奧教的影響。在被搜查、追捕的困境下，奧教傳出教主麻原彰晃的預言，説 4-15東京將有一場異變，借助於傳媒，這一預言越傳越邪，搞得人心惶惶。這天，不僅人們無急事不敢出門，就連美國駐日大使館都通知館員減少外出。為防不 測，警方動用了8萬警察。新聞媒介、政府和警方深感疲憊不堪，深感邪教組織散佈預言和謊言的厲害。

　　“敵我難辨”——由於邪教組織往往滲透到政府官員當中，可謂敵中無我，我中有敵，給處置工作帶來一定的阻力和困難。如，奧姆真理教 東京地鐵肇事後，警方的調查活動總是被奧姆真理教走了先手，因為在自衛隊第一空降部隊中有30名奧教信徒，後來被解職的自衛隊軍官白井孝次就直接受命于奧 教諜報省。為了掌握警方動向，奧教諜報省負責人還命令自衛隊裏的信徒在空降團團長家裏安放了竊聽器。

　　斬草除根難，死灰複燃易——一些邪教組織雖然受到重創，但多數又呈死灰複燃之勢，邪教的衣缽總是後繼有人，教主死後往往陰魂不散。 麻原彰晃入獄後，他的女兒很快被認可為新的“覺者”；大衛教派在得克薩斯州韋科鎮駱駝的總部已經蕩然無存，教主大衛也已葬身火海，但大衛教派在世界各地 （主要是在美、英）還有信徒，他們把大衛-考雷什之死完全等同耶穌之死，並等待著他復活；美國“拉傑尼希靜修會”教主拉傑尼希被美國政府驅逐出境後又跑到 歐洲活動，1989年改名為奧修，教團改稱“奧修靜修會”，1990年奧修在印度死去之後，他的一些弟子通過出版翻譯他的大量講道集和開設各種靜修中心使 該教團在東方一些國家和地區仍有發展，我國某些大出版社前幾年在不知情的情況下也將這些講道集作為“智慧金言”系列叢書予以出版發行。如果説“太陽聖殿 教”教主和一些“頭目”在血案中喪生、此教派被政府解散後，一切問題都解決了，那是非常錯誤的。因為“太陽聖殿教”已經網羅了不少將“神話”內在化的高級 知識分子和知名人士。

為什麼一些人會邁進邪教的門檻

　　邪教是“毒草”，一些善良的人中毒，是因為把它當成了“香花”。

　　（一）尋求人生的意義

　　一位資深觀察家寫到：作為信徒，人民聖殿教參加者的初衷無疑是為了尋求人生的意義和方向，加入人民聖殿教是從追求善而開始的，人民聖殿教一段時間幫助窮人、追求生活的秩序感和親情感，吸引了一些人。

　　（二）治療心靈的創傷

　　心理學分析表明，邪教中的大部分人在入教前都有情感上的問題，其中1/3的人有心理抑鬱症，另外一些人雖然相對正常，但也都至少有一段絕望、灰暗的情感經歷。生活的挫折使他們沒有了價值感，他們需要尋求一個心心相印、有共同感情的能夠經常聚會的組織。

　　（三）追求超常的體驗

　　一些人對世俗生活厭倦，追求超常的心理體驗，渴望擁有超自然能力，對有神秘色彩的東西著迷。邪教正是看準了這些問題，適時宣傳一些 虛無飄渺的東西，蠱惑人心。奧姆真理教信徒平均年齡為27.6歲，如果説上了年紀的信徒或許是受瑜珈等因素影響的話，那麼年輕信徒則多是衝著神秘教團本身 來的。

　　（四）嚮往未知的領域

　　在一定歷史階段，科學還不可能解釋人生所有的問題和所面臨的困難，人類認知能力總是有限的。如何令井底之蛙領略海浪的壯觀呢？邪教慣用的手段就是要讓蛙們相信地球上有一口巨井，竟然比蛙之井大上億倍。 邪教教主往往文化偏低，但信眾卻不乏高級知識分子。這説明，一個人掌握了一兩門科學知識，並不等於掌握了正確的認識論、人生觀、價值觀。

　　（五）悠悠世紀末情結

　　有人形象的描述：整個西方社會仿佛就是一片待收割的稻田，物質的發達並沒有滿足現代人精神的饑渴，人們似乎在刻意尋找著丟失的“拐 杖”——宗教。每到世紀之交的重大轉折時期，就會萌發新一輪的宗教復興浪潮，新興宗教團體急劇膨脹，極端宗教教派迭出。據《國際傳教研究公報》統計，至 1997年，世界上新宗教徒就達1億多人，在這些新興宗教中，許多邪教也打著誘人的幌子，乘機混雜其中。這些邪教滿足人們在世紀之交渴望自我變革和社會變 革的慾望，承諾要為人們尋求親情和創建美好的未來，把人的自我變革引向超能力。可悲的是眾多信徒為了掙脫深淵卻又陷入了火海，投入了邪教的懷抱，最終在自 覺自願中丟了性命。